积极随缘

前几年有一个词特别火，

叫做——“佛系”，

你一定听说过，它有这么几个关键词，那就是：没事、随便、无所谓；都行、可以、没关系。

后来“佛系”这个词，与各式各样的词相互组合搭配，产生了一系列网络词语，比如：佛系青年、佛系女子、佛系人生、佛系恋爱、佛系减肥、佛系养生等。

我相信你一定有看过这些图片：

你看，人们管这些叫“佛系”，

事实上，它一点都不“佛系”，

反而很消极。

当然，我说这些并不是为了抨击，这只是一些网络用语，很多人也只是选择一笑而过，但是这种流行趋势，恰恰代表了很多人对于佛学的认知就是如此。

可能在多数人们眼里，佛家、佛教、佛学，讲的似乎就是这些，无非就是教人“不可执着、顺其自然、不要斤斤计较、要学会放下……”等等。

嗯，似乎也没什么不对，

它看起来确实“挺佛系”，

不过在我看来，这就像一个人剃光头冒充和尚一样，因为“我所认知的佛学”与这些，有一个根本性的区别。

佛学，其实非常积极正面。

真正的“佛系”，并不是什么也不干，然后在那里干等结果，而是任何事情都会全力以赴，但同时又不执着于结果。

比如：真正的“佛系减肥法”应该是管住嘴、迈开腿，该节食节食、该运动运动，运动起来比谁都认真。至于最后能瘦还是不能瘦，我都能做到平静地接受。

而不是天天胡吃海喝，

想等缘分到了自然瘦。

我们其实会发现很多学佛人都是这样的，动不动就说什么“随缘吧~”，看起来好像很看得开，不过说这种话的人既不懂什么叫“因果”，也不懂什么叫“缘份”，只要你一积极，他们反而还会反过来说你“太过执着”。

那是因为：

他们“为了不执着结果”，

所以“直接选择不开始”。

可是，要是你一开始就什么都没做，那你又有什么可“随”的缘呢？

当我们即将要面临的结果有两种以上的可能性时，“成，还是不成，又或者是只成了一半”，无论怎样，你都尽力了，你能不汲汲于结果，坦然说一句：“既然如此，那就随缘吧~”这才叫随缘。

如果什么也不干，摆在你面前的就只有一种结果，除了这个选项你根本没得选，你只能接受它。

那么请问：

这能叫随缘吗？

你难道还能“不随”这个缘吗？

所以“积极后，再随缘”，

这才是佛系。

乐观厌世

佛教并不是一个宗教，我曾经听人说，佛教，就是“佛陀的教育”，我很喜欢这种说法。

学佛不是对那些看不见的来世的“赌注”；佛陀也不卖“赎罪券”；佛学不是那种“吃不到葡萄说葡萄酸”的消极避世论；更不是阿Q的那种“精神胜利法”。佛学不是跟真实世界毫无关系的学问。

那么佛陀到底教导我们什么呢？

我想我们都需要自问一下：

我为什么要学佛？

如果学佛既不能让你得到法术和“神通”，也没有什么来世才能享受的“福报”，你还学佛吗？我们修习佛法的目标，到底是什么呢？

我们学佛的目的，是为了少生气、少纠结、能调整好心态，让我们的生活变得更美好吗？

如果是怀着这个目的，我想你其实完全没有学佛的必要，因为很多其他的方法就能让你达成这个目的。

我们可以试想一下：佛陀当年好歹也是一位王子，他放弃了身份地位，到各种宗教和学派里学习、修炼，又到深山老林去过苦行生活，差点儿都饿死了，最后终于在菩提树下“睹明星而悟大道”，付出这么大的代价，难道就悟出了这么一点为人处世的小道理吗？

退一步说，就算佛陀真的只是悟出了这点道理，那么当我们掌握了这个道理之后，我们会有什么“脱胎换骨”的变化吗？我们学会这些“不生气，调整心态”等为人处事的道理，就可以成为罗汉或菩萨吗？我们可以成佛吗？

我想，不太可能。

如果你想靠学佛，获得人间的快乐，我可以很明确的告诉你，这不可能。因为佛陀告诉我们：生活其实一点都不好，人间也完全不值得留恋。是的，在佛学千千万万的道理当中，这是最基本的一条。

只要你是人，就会有八种苦：“生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴盛”，即便你获得了短暂的快乐，但世间的本质就是“无常”，没有什么是恒常不变的，快乐稍纵即逝，剩下的依旧是痛苦，真的可以说是苦海无边。

可是，佛陀讲这些并不是为了让我们产生“厌世感”，从而跑到深山老林里去消极避世。

而是教导我们如何“正确乐观地”去看待这世间“残酷又无常”的本质。虽然这一切都不值得留恋，但我们依然可以非常乐观地厌世、非常积极地随缘。

我一开始觉得佛陀说的话都“太过激进”，但后来才觉得佛陀其实说得“特别委婉”。佛弟子们“追求平静”，但追求平静的过程又如此“充满激情”。

这让我想起20世纪美国著名作家菲茨杰拉德那句名言，我很喜欢这句话，它是这么说的：

一个人能同时保有两种截然相反的观念，

还能正常行事，这是第一流智慧的标志。

我深以为然，佛学里就经常有这种完全截然相反的观点，佛学，是一种绝对一流的智慧。

那么既然人生的本质就是苦，

那怎么办呢？答案是：脱离。

佛陀教导我们：生命的本质是“六道轮回”。当你以一个“人”的身份死去之后，生命并不会消亡，而是会换一种形式继续活着，你永远也不能真正的死掉。

这和我们之前在《你消灭了什么？》一文中提到的“质能守恒定律”相似，但是我们当今的科学还无法验证，所以我们只能说“很相似”。

“永生”竟然是一种事实，对任何人都不例外。可这个“永生”，未必就是一件好事，因为永生并不意味着“仙福永享，与天齐寿”，而是意味着“苦海无边”。

每个人都像希腊神话里的西西弗斯那样日复一日地承受折磨，永远也没有尽头。这是客观规律，不以任何人的意志而转移。

你会发现因为六道轮回的缘故，就算是死也没法摆脱生命之苦。六道轮回会让你永远活受罪，每一次死亡都是另一次活受罪的开始，你永远不可能一了百了地真正死掉，也不可能把“活受罪”变成“活着享福”。

所以，要想真正摆脱生命之苦，就必须摆脱六道轮回，换言之，就是要从六道轮回当中，跳出来。

你必须幡然醒悟，看破这层道理，不再把流血流汗的努力，白白耗费在苦海当中的无谓挣扎里，而要集中全部心力摆脱六道轮回。

只有这样，你才有机会离苦得乐，到达幸福的彼岸。你当然想摆脱这种生活，于是佛陀告诉你说：“跟我学吧，我找到了办法。”

果位与岗位

那么如何脱离呢？

那个方法是什么？

答案是：要工作。

这其实很好理解，你学习，没人给你发工资，你反而要交学费；而你用学到的知识处理自己日常生活中的问题，当然也没人给你发工资；你只有把这些知识用于服务，你才有工资。

我曾听说，

佛家所说的“果位”，

其实是人间一厢情愿的理解，

佛陀说的果位，实际上是——岗位。

在六道之外、在西方净土、在佛国，

果位，就代表岗位。

你不能只享受当老板的好处，但不负当老板的责任吧？你想成罗汉、做菩萨，只是为了脱离人间的苦，然后在西方极乐世界天天散个步、吃个饭，享受“清净与欢喜”吗？

事实上，天上没有不干活的菩萨，所谓天堂，其实是他们的“办公地点”。

一个位置，它会有“好处和责任”这两种截然不同方向的层面，好处代表得到，责任代表付出。

我们可以想想“皇帝”这个位置，一般人一提到皇帝，想到的是那种权力、或财富；可也有一些人想到的是责任、与使命。

好比人们读到《坛经》，看到六祖在猎人堆里吃锅边素，我们先不说“六祖是已经成就之后才吃的锅边素，而你暂时还没有”这件事。

不想吃素的人看到六祖也吃锅边素，就说：“你看，连六祖也吃锅边素，那我也可以吃锅边素”；而想吃素的人看到这一段，就说：“六祖居然在这么恶劣的环境里也坚持做到最好，那我还有什么借口呢？我就必须更加自律。”

这两种人是完全不同的人。

佛经的本质，是佛陀教导那些弟子们“如何更好地承担让人们离苦得乐的这个责任”的工作指导纪录。

你看着这份工作指导记录，收获颇多，知道了人为什么会生气，为什么会苦，以及如何离苦得乐的方法；而另一个人，他不仅也收获到了这些，同时还学到了，如何才能以此更好地帮助到他人。

这就像一个老师和一个学生，看一个特别厉害的老师留下的教案，学生们只是收获了知识，而老师们收获了如何帮助学生的方法。

这完全是两个概念，如果我们和佛陀的工作类型不一样，那么，我们就只能从深奥的佛法大海中，学到一些“皮毛”，而这，很难让我们有所成就，也就是获得那个“果位”。

如果我们能以岗位的认知、用工作的性质，去重新认识佛学，我们的角色就完全不一样了。我们，就能看懂更多，也能有更深刻的体会。

理性的人如何看待佛学，

决定了佛学能不能现代化，

并让人更加科学地认识佛学。

佛学不是什么神秘主义、或充满超自然力量的学问，佛学并不是一种盲目信仰，而是一个特别喜欢讲道理、讲逻辑、而且喜欢辩论的学问。

佛陀允许我们有疑问，

他非常乐意——讲到我们明白为止。

把佛陀当成一位觉悟了的老师，

而不是当做一位神灵；

把自己当成一个想工作的员工，

而不是当作一个学生。

我想，这能给我们带来更好的结果。

好的，以上就是我们今天的全部内容，

感谢您的阅读，祝您每天都有收获。